4.事既如此，我們在呼求了神光光照之後，就用我們的無上的宗座權威與確切知識，宣佈，並因需要而如此判定，如此措置：執事（六品）、司鐸（司祭）（長老）與主教神品的「質」─（Materia）是在於同一的按手禮；而它們各級神品的「模」－（Forma）－則在於指定各級神品的「質」所唸的覆手經文，因為這些經文，以單義的方式（Univoce），標明了（神品）聖事的效果──也就是表明了（各級）神品的（神）權，與聖神的恩寵─而且教會實是這樣的懂法，且亦這樣的實行了。從此所得的結果，使我們所宣佈的，一如我們真真實實以我們宗座的權威宣佈的，為消弭一切爭論，並為澄清良心上的焦慮；而且，如果在合法當局方面，曾另有所安排，那麼，我們規定：至少那授予聖器的禮儀，從今以後，為執事、司鐸、主教神品的有效性，不再需要了。

＊神品聖事詔書（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

5.至於授予各級神品的「質」與「模」─「模」─我們同樣以我們無上的宗座權威，判定制定如下：

（a）（六品）執事神品的「質」，是主教在授予執事神品的禮儀中所遇的一次覆手；而執事神品的「模」－（形）－則在於「頌謝序文」（Praefatio）中的一段經文：

主，我們求你遣發聖神到他身上，使他因此而在服侍你的事上，得以忠誠地盡職，而因你的（聖神）七恩而獲得堅強。

這段經文是主要的，所以執事品級的有效性，是必需的。

（b）司鐸神品（聖秩）的「質」，是主教在靜默中所作的第一次覆手，而不是他舉起右手所作的持續覆手，也不是他最後一次的覆手，加唸經文說：「領受聖神吧！你赦免誰的罪，誰的罪就獲赦免……」

司鐸神品的模（形），則在於頌謝序文中的一段經文：

全能的聖父！我們求你將司鐸的品位，授於這位僕人；求你在他的心中興起聖德之神，使他由你接受這項助人立功的職務，以善生的榜樣來表示他行為的檢點。

這段經文，既是主要的，自然為司鐸聖秩的有效性，也是必需的。

（c）最後，祝聖主教神品（聖秩）的「質」，是主教祝聖者的覆手禮，而主教神品的「模」（形），就是「頌謝序文」中的幾句主要經文，也就是為主教神品的有效性，不可或缺的經文：

（主）！求你這位司鐸身上，充盈他為你服務的最大司祭職，並以你天上的給人傅油的恩澤（甘露），聖化這位受到完全用榮耀來裝飾好的新主教……

＊神品聖事詔書（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

6.雖然倫理般的覆手禮，已足夠使神品聖事有效但為免除給予人懷疑的機會起見，我們命令在授予任何神品（聖秩）的時候，主禮人的手，要（具體地）放在受聖秩者的頭上……我們本詔書的種種措施，並沒有追溯往事的權力……

＊神品聖事詔書（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

＊譯者註：上面有關神品有效性的經文，與近日在授予司鐸聖秩，以及主教聖秩時所用的禮儀譯本，並不完全相符。